魏應交在101董事會中的一席告白，悍到讓人心驚，外界解讀他死不認錯，但與其說他不認錯，不如說他不認輸。錯沒錯，魏家兄弟心中有底，民眾也了然於胸；至於輸不輸，魏應交說了一句關鍵話：「不管你們認為我做了什麼事情，這有待法律認定。」這句話說到了當前各類不法商人的有恃無恐。
一般看黑心商人事件或貪瀆官員事件，最後高潮點似乎只在「收押」或「辭職」，接著漫長的法律追究，已經無人關心，看看日月光、看看大統油，不都如此？魏應交此刻心情也是如此，「我家有人被收押了，事件總要淡下去的吧。」民眾雖期待法院判魏家輸，魏家卻不會放棄在法庭中扳回一城，法律漏洞變成了黑心商人的救生圈，因為所有罪刑都必須在法律上找到文字根據，人間的法律卻從來不可太嚴密。所以，一般不認為這將是最後一次的黑心食品事件，這種不畏法律的心態，誰敢說其他商人沒有？反正「吃不死人」，有何不可？說它有害健康，誰能舉證？
大家都知道魏家喜歡用傳統道德塑造公眾形象，魏應交在董事會告白中又露一手，提到了孝順，他說，頂新做的食用油是可以「雙手奉給父母吃的」。說到父母，讓我想到宋朝的一篇志怪小說，恰好也是很孝順的賣油人的故事。
這小說出現在北宋徐鉉的《稽神錄》，徐鉉就是奉旨校訂《說文解字》的那位「大徐」，他所寫的應該不只是無厘頭的志怪，而是具有現實的元素。故事標題是「廬山賣油者」，原文只84字，轉錄於下：
「廬山賣油者，養其母甚孝謹，為暴雷震死。其母自以無罪，日號泣於九天使者之祠，願知其故。一夕，夢朱衣人告曰：『汝子恒以魚膏雜油中，以圖厚利。且廟中齋醮，恒用此油。腥氣薰蒸，靈仙不降。震死宜矣。』母知其事，遂止。」
大意是說，這位賣油郎平常很孝順，卻被雷劈死了，他母親認為兒子無罪，於是跑到「九天使者」廟裡去哭訴，希望知道原因。有一晚，她夢見一個紅衣人來告訴她，你兒子賣的是植物油，卻在油裡摻雜魚油獲取暴利，而且廟裡齋醮時也用此油，腥味燻得諸神諸仙不敢降臨。雷公劈死他很是允當。這母親知道這件事後，再也不去控訴了。
故事雖簡單，卻隱含豐富的民俗民情。首先，為什麼提到賣油的是孝子？因為以前雷公所劈者，大都忤逆父母之人，如今卻劈了一個孝子，冤枉啊。但是故事卻告訴世人，雷公現在開始劈黑心商人了，管你是不是孝子。
為什麼這時候孝順不是最高評斷標準，保護不了賣油郎呢？這要從社會價值看起，宋朝社會開始發展商業，飲食業是其中之一，當時很少植物油，吃的大都是動物油。提煉植物油技術高，成本高，因此價格比動物油高出很多，這廬山賣油者貪圖錢財，做了黑心油，觸怒了神。說明了在宋代商業社會中，黑心商人也不少，那時候沒有檢驗設備，沒有食品稽查員，所以民間只能傳播這故事來警告商人，別想用其他傳統的價值（如孝順）來當免死金牌。說這故事的人有遠見，講個志怪都反映著時代轉變，他試圖以民俗來影響商業行為，而不是法律，他知道這是法律管不到的領域。
但這故事還是有爭議的，魚油也可吃，並不傷人體，罪應不致死，這母親為何就認了而不上訴？這裡面標舉出商業行為的最高道德，乃「誠實」二字，你不誠實，則「靈仙不降」，既無神功護體，你再如何信神念經添油錢，也是一個「腥氣薰蒸」，神佛怎會接受？貪嗔痴三毒，第一個貪字都戒不了，佛經不是白唸了？
說了民俗，再說法律監督，為什麼這母親去找九天使者哭訴，而不直接找雷公？九天使者又是誰？這得追溯更早的唐朝，唐代著名道士杜光庭寫了一本《錄異記》，記載唐玄宗建了「九天使者宮」，就在賣油郎居住的廬山，正是這母親哭訴的地點。《錄異記》說九天使者「朱衣金冠」，正是賣油母親夢見的「朱衣人」。九天使者來到唐玄宗的夢中，自我介紹說，「我九天採訪，巡糾人間」。唐玄宗不懂，召問天臺山道士司馬承禎，才知這九天採訪使者所糾察的不是凡間人們，而是奉命「彈劾萬神」，監督名山岳瀆諸神是否「妄作威福，以害蒸黎」。所以賣油的母親是向雷公的上級長官投訴，這時九天使者判定雷公執法允當，也在商業社會訂出新的律法標準。
看來這則宋朝志怪小說是有真實地點與歷史背景的。看此故事後，此刻該問的是，當今的法律與執法者，能否如九天使者之反映人民之所需，是否掌握了時代趨勢？為何讓黑心食品事件一再發生？
總結這個簡短故事，綿密地提出了管制黑心商人的四個層次，第一是商人個人道德信念，第二是社會的金錢價值觀，第三是行政與執法者的擔當，第四是糾察行政執法失職。回過頭來反省今天各種黑心食品案件，我們的四個層次是多麼虛弱，是多麼破相，再不層層補牢，神仙都不能保證沒有下一個「大統」或「頂新」，多年來政府上下試圖建立的「美食王國」美名，竟是如此破敗，這是胡亂種花胡亂開的結果，我們該如何寫屬於這個時代的九天使者故事呢？
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