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魏應交在101董事會中的一席告白,悍到讓人心驚,外界解讀他死不認錯,但與其說他不認錯,不如說他不認輸。錯沒錯,魏家兄弟心中有底,民眾也了然於胸;至於輸不輸,魏應交說了一句關鍵話:「不管你們認為我做了什麼事情,這有待法律認定。」這句話說到了當前各類不法商人的有恃無恐。

 

一般看黑心商人事件或貪瀆官員事件,最後高潮點似乎只在「收押」或「辭職」,接著漫長的法律追究,已經無人關心,看看日月光、看看大統油,不都如此?魏應交此刻心情也是如此,「我家有人被收押了,事件總要淡下去的吧。」民眾雖期待法院判魏家輸,魏家卻不會放棄在法庭中扳回一城,法律漏洞變成了黑心商人的救生圈,因為所有罪刑都必須在法律上找到文字根據,人間的法律卻從來不可太嚴密。所以,一般不認為這將是最後一次的黑心食品事件,這種不畏法律的心態,誰敢說其他商人沒有?反正「吃不死人」,有何不可?說它有害健康,誰能舉證?

 

大家都知道魏家喜歡用傳統道德塑造公眾形象,魏應交在董事會告白中又露一手,提到了孝順,他說,頂新做的食用油是可以「雙手奉給父母吃的」。說到父母,讓我想到宋朝的一篇志怪小說,恰好也是很孝順的賣油人的故事。

 

這小說出現在北宋徐鉉的《稽神錄》,徐鉉就是奉旨校訂《說文解字》的那位「大徐」,他所寫的應該不只是無厘頭的志怪,而是具有現實的元素。故事標題是「廬山賣油者」,原文只84字,轉錄於下:

 

廬山賣油者,養其母甚孝謹,為暴雷震死。其母自以無罪,日號泣於九天使者之祠,願知其故。一夕,夢朱衣人告曰:『汝子恒以魚膏雜油中,以圖厚利。且廟中齋醮,恒用此油。腥氣薰蒸,靈仙不降。震死宜矣。』母知其事,遂止。

 

大意是說,這位賣油郎平常很孝順,卻被雷劈死了,他母親認為兒子無罪,於是跑到「九天使者」廟裡去哭訴,希望知道原因。有一晚,她夢見一個紅衣人來告訴她,你兒子賣的是植物油,卻在油裡摻雜魚油獲取暴利,而且廟裡齋醮時也用此油,腥味燻得諸神諸仙不敢降臨。雷公劈死他很是允當。這母親知道這件事後,再也不去控訴了。

 

故事雖簡單,卻隱含豐富的民俗民情。首先,為什麼提到賣油的是孝子?因為以前雷公所劈者,大都忤逆父母之人,如今卻劈了一個孝子,冤枉啊。但是故事卻告訴世人,雷公現在開始劈黑心商人了,管你是不是孝子。

 

為什麼這時候孝順不是最高評斷標準,保護不了賣油郎呢?這要從社會價值看起,宋朝社會開始發展商業,飲食業是其中之一,當時很少植物油,吃的大都是動物油。提煉植物油技術高,成本高,因此價格比動物油高出很多,這廬山賣油者貪圖錢財,做了黑心油,觸怒了神。說明了在宋代商業社會中,黑心商人也不少,那時候沒有檢驗設備,沒有食品稽查員,所以民間只能傳播這故事來警告商人,別想用其他傳統的價值(如孝順)來當免死金牌。說這故事的人有遠見,講個志怪都反映著時代轉變,他試圖以民俗來影響商業行為,而不是法律,他知道這是法律管不到的領域。

 

但這故事還是有爭議的,魚油也可吃,並不傷人體,罪應不致死,這母親為何就認了而不上訴?這裡面標舉出商業行為的最高道德,乃「誠實」二字,你不誠實,則「靈仙不降」,既無神功護體,你再如何信神念經添油錢,也是一個「腥氣薰蒸」,神佛怎會接受?貪嗔痴三毒,第一個貪字都戒不了,佛經不是白唸了?

 

說了民俗,再說法律監督,為什麼這母親去找九天使者哭訴,而不直接找雷公?九天使者又是誰?這得追溯更早的唐朝,唐代著名道士杜光庭寫了一本《錄異記》,記載唐玄宗建了「九天使者宮」,就在賣油郎居住的廬山,正是這母親哭訴的地點。《錄異記》說九天使者「朱衣金冠」,正是賣油母親夢見的「朱衣人」。九天使者來到唐玄宗的夢中,自我介紹說,「我九天採訪,巡糾人間」。唐玄宗不懂,召問天臺山道士司馬承禎,才知這九天採訪使者所糾察的不是凡間人們,而是奉命「彈劾萬神」,監督名山岳瀆諸神是否「妄作威福,以害蒸黎」。所以賣油的母親是向雷公的上級長官投訴,這時九天使者判定雷公執法允當,也在商業社會訂出新的律法標準。

 

看來這則宋朝志怪小說是有真實地點與歷史背景的。看此故事後,此刻該問的是,當今的法律與執法者,能否如九天使者之反映人民之所需,是否掌握了時代趨勢?為何讓黑心食品事件一再發生?

 

總結這個簡短故事,綿密地提出了管制黑心商人的四個層次,第一是商人個人道德信念,第二是社會的金錢價值觀,第三是行政與執法者的擔當,第四是糾察行政執法失職。回過頭來反省今天各種黑心食品案件,我們的四個層次是多麼虛弱,是多麼破相,再不層層補牢,神仙都不能保證沒有下一個「大統」或「頂新」,多年來政府上下試圖建立的「美食王國」美名,竟是如此破敗,這是胡亂種花胡亂開的結果,我們該如何寫屬於這個時代的九天使者故事呢?

 

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